Nous souhaitons vous informer de la mise en place depuis le lundi 8 Novembre 2010 d’une Université Populaire à l’initiative des étudiants-es de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines de Limoges.
Au vu des différents jours de mobilisation dans le cadre du mouvement contre la réforme des retraites, cette démarche s’inscrit dans une volonté de solidarité entre les étudiants-es afin d’apporter un soutien pédagogique entre ces derniers-ères.
Néanmoins, ce projet signifie aussi une réappropriation des savoirs délivrés à l’Université. L’acte symbolique de récupération par et pour les étudiants-es de l’amphithéâtre Vareille apparaît comme le témoin d’une volonté nouvelle d’apprendre, de s’interroger, d’appréhender des questionnements individuels et collectifs.
Face à la privatisation de l’Université, face à la professionnalisation des filières, des savoirs, face à la précarisation des étudiants-es et l’accroissement de la sélection sociale, alors, cette Université Populaire devient le symbole d’étudiants-es s’opposant à la régression sociale, à ces enseignements dépouillés d’approche critique, à la mort d’une Université de proximité !
Nous proposons une Université critique et ouverte à tous et toutes pour que la Faculté ne soit pas synonyme d’usine de travailleurs-euses en formation futurs-res larbins du capital.
Cette université est donc le théâtre de débats, de projections de films, d’ateliers, d’espaces de réflexion, d’entraide, de cours alternatifs… L’enjeu est d’en faire un lieu ouvert à tous et toutes pour qu’enfin les bancs de l’Université deviennent une possibilité d’interventions, de propositions, d’organisations, de réflexions par et pour chacun et chacune.

Le savoir est une arme, armons-nous !

Pour nous contacter : Cette adresse email est protégée contre les robots des spammeurs, vous devez activer Javascript pour la voir.
Le programme sur http://flshenlutte.blogspot.com

Le torchon brûle attisons-le prend part à cette université critique et populaire à travers différents évènements:

Mardi 23/11 à 14h: débat sur les jobs étudiants. Le torchon interviendra sur la question de la prostitution étudiante et informera de la campagne réalisée l'an dernier.

Mercredi 24/11 à 14h: projection du film "Polytechnique" sur le massacre de 15 étudiantes à l'école polytechnique de Montréal le 6 décembre 1989 par Marc Lépine, antiféministe.

Vendredi 26/11 à 14h: exposé/débat sur le mouvement Queer.

Job étudiant : Prostitué-ée !?

1 étudiant-e sur 5 se prostitue !!

Aujourd’hui en France on estime le nombre d’étudiants-es prostitué-ées é à environ 40 000. Cependant, ce chiffre apparaît très approximatif tant cette pratique est discrète et secrète. Aucun chiffre officiel n'existe sur le sujet. L'Organisation de la vie étudiante (OVE) n'a aucune donnée. Le chiffre devrait certainement être revu à la hausse.

Qu’est ce que la prostitution étudiante ?

La prostitution étudiante concerne les hommes comme les femmes, cependant, les hommes restent minoritaires.

La représentation que nous pouvons avoir de la prostitution semble être celle de femmes, sur des trottoirs, la nuit. Eh bien réveillons-nous !!! Ce type de prostitution est réel mais ne correspond qu’à une partie infime de l’ensemble des pratiques prostitutionnelles.

Les formes de prostitution sont très diverses : massages, téléphone rose, prostitution à domicile, escort… toutes ces pratiques apparaissent beaucoup moins visibles, beaucoup plus discrètes et secrètes, elles sont donc beaucoup moins connues, quantifiables et en dehors des circuits habituels. « Nous n'arrivons pas à mesurer l'ampleur du phénomène car ces étudiantes travaillent seules, sans proxénète, chez elle ou lors de soirées privées », explique Guy Parent, de la brigade de répression du proxénétisme de Paris.

Ce type de prostitution s’apparente à la prostitution des femmes mariées ou célibataires à la recherche d’un salaire d’appoint.

Laura D ancienne étudiante prostituée raconte la première annonce à laquelle elle a répondu : « Jeune homme de 50 ans recherche masseuse occasionnelle. Etudiantes bienvenues. » Au premier rendez-vous, le client lâche 250 euros. « La relation de prime abord virtuelle fait qu’elle ose sauter le pas, néanmoins, la protection virtuelle se révèle rapidement illusoire. »

Prostitution et précarité.

Texte intéréssant paru dans

Courant Alternatif, Hors-Série n° 9 - 2ème trimestre 2003

"L'Arnaque citoyenne"

Marginale par rapport au mouvement féministe de son époque, qu'elle critique... et figure de proue des féministes rodicales dans les années 70, Emma Goldman (1669-1940) a milité activement en faveur de la contraception (étape de la lutte sociale à ses yeux), l'«amour libre», le droit à la libre maternité, l'homosexualité ou l'égalité économique hommes-femmes...

Avec Margaret Sanger, rédactrice du mensuel The Women Rebel en 1914, elle a tenu des conférences sur l'avortement, la vasectomie, la prostitution... et y a gagné (comme en parlant d'antimilitarisme, de grèves et de bien d'autres sujets) des séjours en prison. Elle n'a, dans sa vie privée. jamais eu peur du qu'en-dira-t-on ; s'est toujours élevée contre la morale familiale et le puritanisme — et contre «l'instinct de propriété du mâle», y compris chez les révolutionnaires. Elle n'a jamais hésité à parler du sexe, polémiquant avec le penseur Kropotkine qui lui reprochait ses «débordements», ou quittant le congrès international anarchiste de Paris, en 1900, quand on l'empêchait de lire un texte sur ce sujet. Pour avoir travaillé comme ouvrière puis sage-femme, elle connaissait bien les problèmes spécifiques des femmes. Elle a défendu une «morale» anarchiste pour combattre les rapports de pouvoir, et la nécessité de révolutionner toutes les relations sociales y compris les plus intimes. L'amour était pour elle un facteur important dans l'émancipation féminine, parce que l'élan sexuel et amoureux peut s'inscrire dans le champ révolutionnaire ; en effet les passions féminines tant condamnées dans le système patriarcal comme perturbatrices de l'ordre social, il est nécessaire pour devenir une personne sexuellement libre de lutter contre la morale réactionnaire, mais aussi de vaincre ses inhibitions.

Si E. Goldman n'a pas participé au mouvement féministe en tant que tel on peut donc néanmoins la qualifier de féministe libertaire , ou d'anarcha-féministe, à la fois par sa façon de vivre et par son combat pour faire avancer certains aspects de la lutte des femmes — qui étaient rejetés par la grande majorité de ses contemporaines féministes. Elle avait peu de rapports , et ils étaient orageux, avec le mouvement suffragiste, alors en plein essort. Elle considérait en ffet le droit de vote comme réformiste, et critiquait les suffragistes, très éloignées de la classe ouvrière, et bien trop puritaines. Dans les clubs de femmes qui l'invitaient pour parler de l'émancipation des femmes ou du contrôle des naissances, elle provoquait des réactions houleuses car elle remettait en cause le côté démagogique et les dangers réformistes du suffragisme, et choquait en insistant sur l'importance de la mère dans la reproduction des rôles sociaux de la société patriarcale.